В отличие от многих других знаменательных дат православного календаря, это одновременно праздник государственный. Государство у нас, как известно, с 1918 года использует григорианский календарь. Но в день Рождества оно делает из этого правила исключение. В этот день оно переходит на старый стиль.
Кого-то, возможно, удивит такая интерпретация. Мол, никакого возврата к дореволюционному календарю у нас и близко нет. Календарь - все тот же. И Рождество мы, согласно ему, отмечаем 7 января. Но в том-то и дело, что никакого Рождества 7 января нет и быть не может. Еще в IV веке в качестве даты празднования Рождества установлено 25 декабря. Это дата каноническая, вечная, неизменная, не подлежащая переносу.
25 декабря отмечает Рождество большая часть христианского мира. И даже большая часть православных автокефальных поместных церквей: Константинопольская, Кипрская, Элладская, Румынская, Александрийская, Антиохийская, Болгарская, Албанская, Православная церковь Чешских земель и Словакии, Православная церковь в Америке. А также Финляндская и Эстонская православные церкви (автономные церкви в юрисдикции Константинопольского патриархата).
И мы, в России, тоже ничего не меняем и не переносим. Мы тоже празднуем Рождество 25 декабря. Но только не по григорианскому, а по юлианскому календарю, по которому живет Русская православная церковь. И который в этот день, 7 января, играет роль государственного. Но так будет не всегда. В отличие от 25 декабря, вторая, "заместительная" дата Рождества не постоянна.
7 января по новому стилю будет 25-м декабря по старому, юлианскому, лишь до конца XXI века. 1 марта 2100 года разница между календарями, составляющая сегодня 13 дней, увеличится до 14. Соответственно, в 2101 году Рождество будет отмечаться 8 января. Еще через столетие - 9 января. В XXIV веке - 10-го... Жить в эту пору - неизвестно, прекрасную или ужасную, - нам уже, понятно, не придется. Но это не повод, чтобы запрещать себе заглядывать в будущее.
Попробуем заглянуть еще дальше. Итак, через тысячу лет, в XXXI веке, юлианский календарь отстанет от григорианского уже на 21 день, в начале сорокового века - на 29. В сотом столетии от Рождества Христова день рождения Христа придется на Международный женский день. В двухсотом веке он будет отмечаться 22 мая, в трехсотом - 5 августа (а Старый Новый год, соответственно, - 12 августа)...
Те, кто, кто, повторяя чеховского персонажа, скажут, что "этого не может быть, потому что этого не может быть никогда", будут, вероятно, правы, несмотря на всю ненаучность подобной аргументации. Если история человечества не завершится концом света до того, как Рождество переместится на лето, потомки наверняка что-нибудь придумают, чтобы избежать такой нелепости. Рождество летом - абсурд еще похлеще, чем в психоделическом "Прошлогоднем снеге" режиссера Александра Татарского.
Хотя, строго говоря, не факт, что придумают. Ведь и нынешнее празднование с отставанием на две недели от астрономического, природного календаря не назовешь исполненным логики. Собственно, это отставание, составлявшее в ту пору 10 дней, и заставило папу римского Григория XIII заменить юлианский календарь на новый, более точный, названный его именем.
Для справки: григорианский календарь был введен в октябре 1582 года. Сначала на него перешли католические страны, потом одна за другой стали подтягиваться прочие - протестантские, православные, инославные, иноверные... Сегодня это международный стандарт, по которому живет большая часть человечества.
В России последним днем, прожитым по старому стилю, было 31 января 1918 года. Затем сразу наступило 14 февраля. Однако Русская православная церковь на григорианский календарь переходить тогда категорически отказалась. И продолжает отказываться по сей день.
Каковы причины приверженности РПЦ старому стилю? Вот как на соответствующий вопрос отвечают сами представители церкви (иерей Петр Гурьянов на страницах православного журнала "Фома"): "Догмат Церкви гласит: не совершать Пасху Христову в один день или раньше пасхи иудейской. Если определять день Пасхи по Григорианскому календарю, то часто Воскресение Христово приходится на один день с пасхой иудейской и даже раньше. Поэтому Церковь использует в богослужении Юлианский календарь – «старый стиль»".
Но такое объяснение трудно назвать исчерпывающим. В догматах церкви хватает и другого "бытового антисемитизма". Вот, к примеру, что гласит правило 11 Шестого Вселенского Собора (680-691 годы): "Никто из принадлежащих к священному чину и никакой мирянин да не ест иудейских опресноков, не вступает в содружество с иудеями, не призывает их в болезни, не принимает от них лечения и отнюдь не моется вместе с ними в банях. Если же кто-либо станет так делать, то, если он клирик, пусть будет извержен, а если мирянин – отлучен".
Что же теперь, и этого догмата свято придерживаться? Нет, есть, конечно, сегодня в церкви (и среди мирян, и среди священников) те, кто с пеной у рта доказывают, что "банное" правило не только не устарело, но, напротив, актуально как никогда. В качестве подтверждения приведем статью "11-е правило Шестого Вселенского собора и современное иудейство" протоиерея Георгия Городенцева, опубликованную порталом "Русская народная линия".
"Как пророчествует Евангелие и свидетельствует церковная история, сатана в своей борьбе с Церковью Христовой сначала ошибочно сделал ставку на язычество, - рассуждает протоиерей. - Однако впоследствии, поняв свою ошибку, он переориентировался на иудейство... Последняя, самая критикуемая церковными либералами часть 11-го правила про «еврея в бане» - «ни в банях, купно с ними мытися»... Которая также весьма актуальна, ведь в древности определить иудействующего, в силу его обрядовых особенностей, именно в бане было наиболее легко.
Так что если духовно понимать эту часть данного правила, то здесь речь идет об идентификации христианином и христианством иудейских проявлений в политике, нравственности, экономике, культуре... И наконец, в самом себе. Ведь чтобы более или менее успешно христианину и христианству бороться со своим самым опасным врагом, его для начала надо хотя бы увидеть, т.е. идентифицировать! Вот здесь-то христианину, особенно чтобы увидеть этого врага в самом себе, необходима «баня», - баня Крещения, точнее, Таинства Покаяния..."
Но основная, вменяемая часть православного мира 11-му правилу давно не следует. Из чего можно заключить, что догматы церкви - не такие уж и догмы. Можем, вполне можем пренебречь, когда хотим. Это - во-первых. А во-вторых, на григорианском и юлианском календарях свет клином не сошелся. Есть и еще один, компромиссный вариант.
Перечисленные выше православные поместные церкви, отмечающие Рождество 25 декабря, перешли на новоюлианский календарь, разработанный сербским астрономом и математиком Милутином Миланковичем. Первыми это сделали Константинопольская, Кипрская и Элладская церкви - в марте 1924 года.
Новоюлианский календарь считается еще более точным, чем григорианский. Но разница между ними минимальна. А на протяжении следующих восьми без малого веков, вплоть до 28 февраля 2800 года, - вообще никакой разницы. На этом отрезке они полностью совпадают.
При этом (если для кого-то это и впрямь важно) ни опережения, ни совпадений с иудейским Песахом не происходит, ибо дату Пасхи в этих церквях продолжают исчислять по юлианскому календарю. Единственное исключение - Финляндская церковь, использующая григорианский календарь и западную Пасхалию.
В свое время, кстати, на такой комбинированный вариант - новоюлианский календарь плюс "юлианская" Пасха - едва не перешла и Русская церковь. А если быть совсем уж точным, то формально даже перешла. Новоюлианский календарь был официально введен патриархом Тихоном 2 (15) октября 1923 года. Но новация продержалась недолго.
Хотя московские приходы отнеслись к ней лояльно, в целом в церкви она вызвала резкое неприятие. По новоюлианскому календарю Русская церковь прожила всего 24 дня. Уже 8 ноября 1923 года патриарх Тихон распорядился "повсеместное и обязательное введение нового стиля в церковное употребление временно отложить".
"Нет ничего более постоянного, чем временное", - гласит известная мудрость. История отношений Русской православной церкви и нового календарного стиля это крылатое изречение вроде бы подтверждает. Но на всякую хитрую мудрость есть и другая, еще более мудрая. В данном случае такая: "Ничто не вечно под луной".
