Канонический и литургический запрет на участие в евхаристии (причастии)
Это самый строгий и принципиальный аспект. С точки зрения Православной Церкви, полноценное участие в литургии — это прежде всего причащение Святых Христовых Таин.
Православная Церковь не признает католические таинства, в частности Евхаристию, в полном догматическом единстве со своими, несмотря на внешнее сходство чинопоследования. После Великой схизмы (раскола 1054 года) и особенно после реформ Тридентского собора (XVI век), католическая литургическая и богословская практика развивалась иначе. Различия в понимании природы Церкви, авторитета Папы, филиокве (исхождение Святого Духа), а с середины XX века — и в способе приготовления евхаристического хлеба (опресноки вместо квасного хлеба) привели к тому, что Православная Церковь рассматривает католиков как инославных (исповедующих иную веру), а не как единоверцев.
Каноны Православной Церкви (например, правила Лаодикийского собора, Карфагенского собора) прямо запрещают молиться с еретиками и причащаться с ними. Поэтому для православного христианина причастие на католической мессе невозможно и считается тяжким грехом, так как это акт единства с общиной, вероучение которой признается неполным или искаженным.
Посещение католического храма «в качестве гостя»: можно ли?
Здесь ситуация более гибкая, и мнения могут расходиться даже среди священнослужителей. Можно выделить два основных подхода:
Строгая позиция: Посещение инославного богослужения, даже без намерения причащаться, является формой молитвенного общения, которое недопустимо. Это может ввести в соблазн других верующих и смутить собственную совесть, создавая впечатление относительности вероучительных различий.
Более пастырская позиция (распространенная сегодня): Присутствие на службе в качестве наблюдателя, проявления уважения или знакомства с культурным наследием (например, на концерте духовной музыки в соборе) может быть допустимо при определенных условиях. Ключевое слово — присутствие, а не участие.
Условия, при которых такое присутствие могло бы рассматриваться:
- Отсутствие возможности посетить православную литургию (например, в поездке в стране, где нет православного храма). В этом случае верующий может прийти в католический храм для личной молитвы, но не для участия в таинствах.
- Важное семейное или общественное событие (свадьба, похороны, крещение близкого друга-католика). Здесь мотивом является человеческая любовь и поддержка, а не совместная молитва.
- Четкое понимание цели: Посещение имеет культурный, исторический или человеческий характер, а не религиозно-мистический. Верующий внутренне не присоединяется к молитве инославной общины.
Важно: Даже в этих случаях рекомендуется взять благословение у своего духовника, чтобы обсудить конкретную ситуацию и свои мотивы.
Что делать, если нет возможности попасть в православный храм?
Это самый практический аспект вопроса. Если православный христианин находится вдали от своего храма, Церковь предлагает ему альтернативы:
- Совершить «мирскую» или келейную молитву по православному молитвослову в положенное для литургии время.
- Прочитать Последование ко Святому Причащению (или другие молитвы) дома, если была пропущена воскресная служба.
- Искать информацию о православных приходах в новой местности заранее.
Участие же в католической мессе «вместо» православной литургии не считается духовно равноценной заменой.
Богословский итог: вопрос о границах Церкви
В конечном счете, решение этого вопроса упирается в православное понимание того, где находится Единая, Святая, Соборная и Апостольская Церковь. Православное богословие (особенно в XX веке) ведет сложную дискуссию: находятся ли инославные христиане вне Церкви, или же они принадлежат к ее «периферии», но не к ее сакраментальному ядру.
Однако на практико-каноническом уровне этот вопрос решен: евхаристическое общение — это высшее выражение единства веры. Поскольку это догматическое единство между Православием и Католичеством отсутствует, то отсутствует и совместное причастие. А где невозможно совместное причастие, там и участие в литургии как в главном таинстве Церкви становится проблематичным.
Православному христианину запрещено участвовать в католической литургии через причащение. Присутствие на ней возможно в исключительных случаях как акт человеческого участия или культурного ознакомления, но не как форма духовной жизни. Такое присутствие требует трезвого понимания вероучительных различий, согласования с духовником и не должно становиться регулярной практикой, дабы не стирать в собственном сознании границы исповедуемой веры.
В экуменическую эпоху, когда важно проявлять любовь и уважение к иноверцам, для православного человека эта любовь выражается не в совместном причастии, а в добрых делах, диалоге и молитве о единстве всех христиан — том единстве, которое, с православной точки зрения, возможно только на основании полноты истины, хранимой в Православной Церкви.
